性、演化、達爾文，生物道德如是聞

最近讀了一本書，名為「性、演化、達爾文」，裡面用生物演化的觀點探討為何人須要道德，而道德又是什麼？是一本值得推薦的好書，摘要重要內容如下：
(資料來源：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ionopOKBR0MFqjE1RNDuiA--/article?mid=-2&prev=416&l=f&fid=10)

所謂的道德規範是政治上的妥協，是各個挾帶大量勢力的利益團體互相競爭的結果。唯一可以確認的是，道德價值是由「上級」交付下來的，道德價值是由社會上極少數掌握權力的利益團體塑造出來的。（P.404）
  史賓塞：「凡人無能則窮困，輕率則遇難，閒散則腹飢，勢弱依附強者為生；而這一切艱困與悲慘，其實是由具有遠見的大慈大悲所判決的。」（P.405）
  道德規範之目的，是要將是人的總體幸福擴展到最大。（P.408）
  偽裝成無私的模樣，是人類的本性，但是除下這成偽裝也是人類的本性。我們會用漂亮的道德語言包裝自己的基本動機，並強調自己只少以稍微考慮到他人的福祉；我們還會激烈地且振振有詞地貶斥他人的自私行為。（P.427）
  我們已經知道達爾文如何安排他回國後那二十年間的生活，他發現了天擇機制，卻未將之公諸於世，反而做了一連串其他的事情。關於這個延宕的原因眾說紛紜，達爾文的信徒對於此事的解釋，其實了無新義，充其量只不過是中加說法的背景而已，首先，演化心理學點出了使達爾文進退兩難的那兩股力量，一是吸引，令一是排斥。（P.357）
  第一股力量出於人類對於尊榮的固有貪念，達爾文對尊榮的貪念並不比常人低，而取得尊榮的路徑之一，則是發表一種革命性的理論。（P.358）
  但萬一這個理論革命失敗呢?萬一因為這個理論威脅到社會的重要支柱，而受到毫不留情的批評與駁斥?在這個情況下(達爾文這種人特別在意這種意外)，演化史會告訴我們”別發表”，大力主張令人反感的觀點，甚至因此而觸怒當權者，是得不到基因上的報償的。（P.358）
  實際的情況是,達爾文的資本一點也沒短少，達爾文以玫瑰般純美之姿現身。這一切並不意味達爾文的所作所為符合完美的適應方法，"適應"指的是經常調整自己行為以使基因繁衍茂盛，任何努力與痛苦若與基因繁衍無關，均是白搭。但是，十九世紀的英國和人類的演化環境大不相同，我們不可能期望當時的英國人會做出完美的"適應行動"。就如前幾章所言，達爾文的道德情操確實明顯的比自利要敏感的多，他的豐厚道德資本，並非來自因為沒有回信而失眠，而是為了死羊而參加改革運動，這裡只是要指出，關於達爾文許多奇怪的心理和個性，若透過演化心理學的鏡頭來看，其實是可以理解的。（P.379）
  事實上，達爾文的一生呈現相當一致的作風。他的一生與其說是偏離常軌的探索歷程，且經常因自疑與過分恭謙而煩憂；不如說是披著良心與謙遜的外衣，無情的攻頂，步步高陞。他對功成名就者的敬意，隱然成為晉升之鑰。他內心一再出現的自疑，暗化成防禦社會攻擊的碉堡。他對朋友的同情，則不動聲色地成為學術幫派的基底。人之異於禽獸者，幾希! （P.381）

瑋德同學：
Nice going!